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En el contexto de una transformación del espacio de las grandes ciudades y de la emergencia tanto de las ciudades como del espacio como un nuevo signo de los tiempos (ix-x), la obra se propone explorar el significado religioso de este nuevo escenario y reapropiar el potencial espiritual de la ciudad. Las colaboradoras desarrollan sus aportes sobre espiritualidad y religiosidad, combinando en sus narrativas un discernimiento teológico y político, desde una ciudad particular. Sobre el método de los aportes, explica Kathryn Tanner que se trata de repensar la teología contextual en términos espaciales: “la teología contextual –una teología que se desarrolla bajo la influencia de raza, clase y género, una teología que conscientemente trata sobre problemas endémicos relativos a estas específicas localizaciones sociales– deviene una teología de contextos físico geográficos: de arquitectura y transportes, de viajes y emigración, de procesos públicos y divisiones urbanas” (xii). Esta nueva forma de hacer teología contextual muestra la posibilidad de explorar localizaciones no tradicionales para el cuestionamiento religioso en las ciudades e invita a situarse más allá de los espacios convencionales de la academia y la Iglesia. Así, la teología desde los “lugares teológicos” tradicionales deviene una teología de lugares nuevos y a menudo olvidados, de lugares inesperados, asumiendo una reconfiguración espacial para seguir las problemáticas de la geografía urbana (xiii).
La mención de los capítulos de la obra orienta acerca de los espacios que se quieren recuperar para discernir y vivificar: “Taking the Train” de Sheila Briggs, un viaje hacia Los Angeles, sus grupos étnicos y sus iglesias domésticas (1-19); M. Shawn Copeland reflexiona sobre “A Theologian in the Factory” apuntando a una teología de transformación social a partir de Detroit y su fábrica de autos (20-46); Linda Mercadante, en “Tasting the Bitter with the Sweet”, propone una geografía espiritual de Newark, New Jersey, en el contexto de su variada población de inmigrantes (47-68); Mark Lewis Taylor escribe “Degenerative Utopia in Philadelphia” y apunta a una teología de la trascendencia urbana en relación con movimientos sociales de resistencia y nuevas comunidades religiosas (69-97); Ada María Isasi-Díaz habla de “La Habana – la ciudad que me habita” y plantea, como latina residente en EE.UU., la localización “multi-situada” del proyecto histórico latino (99-124). Como miembros del grupo de trabajo Constructive Theology, las autoras ensayan un trabajo teológico colectivo que representa, al mismo tiempo, la construcción de nuevos espacios de interacción entre el mundo académico y los actores y ámbitos urbanos. La obra se presenta como un ensayo creativo de reflexión teológica situada espacialmente en la ciudad, como un nuevo intento de establecer un puente entre la academia y la vida cotidiana y ciudadana.
* Texto publicado en revista Nuevo Mundo 11 (2009) 145-150.
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